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            互聯網給我們的生活帶來了什么影響又蘊含哪些思想變革

            更新時間:2020-07-15

              當前,隨著信息技術的不斷發展,互聯網已深入到人類生產、生活的方方面面,對人類的生產方式、生活方式、交往方式、思維方式等影響深遠,重構了人與自然、人與社會以及人與自身的關系。這促使人們對主體與客體、思維與存在、現實與虛擬、技術與人文、自由與必然關系等一系列哲學問題進行重新審視。

              解構現代性

              互聯網不僅是在工業化與現代化基礎上的進一步發展,并且蘊含了對工業文明和現代性的辯證否定,展現出某些后現代主義和生態化的思維。

              互聯網誕生之時,正是西方后現代主義思潮興起的年代,也是以信息技術革命為標志的第三次工業革命推動人類社會由“工業社會”向“后工業社會”過渡之際。此前,在工業文明的“浸染”下,人們已普遍接受了促進西方資本主義高度發展的以“宏大敘事”為特征的“邏各斯中心論”、理性至上主義、效率優先的功利主義和普遍一元的真理觀——追求效率、講求競爭的工業文明,被普遍認為是“優越”的文明。然而,殘酷的現實卻是:在理性至上的現代化思潮指導下的高度工業化,非但沒有帶來人們所期望的必然的社會進步,反而造成了對自然的破壞、人與自然關系的緊張,造成了資本主義資源、能源、生態環境、社會福利和人的發展以及人類價值觀等全方位的危機。

              于是,以對“宏大敘事的邏各斯主義”、對“統一的合法化機制”、對“解釋一切的思辨哲學”和“控制一切的系統操作”的懷疑和解構為突出特點的后現代主義哲學思潮登上了歷史的舞臺。后現代主義解構了“抽象的、啟蒙理性的”現代主體和“絕對一元”的真理觀,力圖重塑一個“強調選擇、自由表達、個別參與、個人自主和人格解放”的后現代的新主體和多元化的價值觀。

              這種“解構性的后現代主義”反對一元化,主張多元化;反對權威,反對工具理性對自然和人的“宰制”。發端于此時期的互聯網,恰恰攜帶了后現代主義的“思想基因”。如果從技術模型上來考察,可以看出互聯網不是一個傳統社會的“金字塔”般的層級結構,而是一個類似“漁網”的網狀分布式系統。在這個網狀的結構框架中,互聯網是沒有“中心節點”的。盡管分布在整個網絡上的不同節點有著不同的權重,但是,總體上互聯網卻沒有一個“絕對的中心”,而是呈現出“去中心化、分布式、平等性”的特性。“平等”“去中心化”“對集中化的否定”是互聯網重要的思想內核,這恰恰與后現代主義反對權威、主張個性解放的思想如出一轍。因此,從這個意義上講,互聯網中蘊含著某種對現代性的批判,展現出后現代主義的思想特征。

              建構生態化

              20世紀末和21世紀初的世紀之交,因不滿于“解構性的后現代主義”對現代性“批判有余而建設不足”的弊端,以懷特海“過程哲學”為代表的“建構性的后現代主義”登上了歷史舞臺。這種建構性的后現代主義思潮,提出要將18世紀啟蒙運動中的積極因素與后現代主義思想結合起來,把第一次啟蒙運動“解放個性”的主張繼承和發展為“關心他者”“尊重差異”,并把生態主義的思想維度引入后現代主義之中,倡導人與人、人與自然的和諧共處,試圖以此超越現代性的“二元論”和“人類中心主義”,建構一個“使所有生命的共同福祉都能夠得到關心和關注”的、更加充滿溫情的、生態和諧的“后現代社會”。

              互聯網由“+互聯網”向“互聯網+”發展的歷程,正是呼應了這種思潮,不斷由最初作為技術工具型的“消費互聯網”“產業互聯網”,發展為智能生態型的“價值互聯網”“生態互聯網”,使萬物互聯時代“數據成為重要的生產資料,計算成為生產力,互聯網成為生產關系”。這重構了網絡時代新的生產力要素和新型生產關系,使互利互惠的“共享協作”成為網絡時代新的生產組織方式,促進了共享經濟的發展,使資本主義根深蒂固的“生產資料私人占有”觀念發生了新的改變,凸顯了互聯網的“反對權威、彰顯個性、去除中心化,包容、共享、主張多元文化”等核心精神和價值理念。

              在互聯網的網絡架構中,每一個信息節點都因為其他節點的加入和增強而變得更加強大,更加具有價值。在這種“利他”原則下,“他人”將不再是“地獄”,競爭將不再是唯一的選擇。相反,合作才會創造出更大的價值。隨著新一輪科技革命和產業變革的深入推進,互聯網已超越常規的信息技術領域,由信息時代經濟社會發展的底層“基礎設施”,上升為一種新的思維方式,成為經濟社會發展的一種“新生態”“新理念”,不但“解釋了世界”,而且“改變了世界”,促進了“自由人的自由聯合”,推動了人類自身的解放。

              變革傳統哲學

              簡單說來,互聯網的功能可以概括為:“建立連接、發生關系”。互聯網在傳統西方哲學的主客體——“物質”和“意識”之間,植入了一個“信息”的“中間聯系”環節,“軟化”了主客體之間抽象的對立。在物聯網所實現的萬物互聯的世界里,“信息”有效地充當了“主體間性”的角色,實現了主客體世界“你中有我、我中有你”的有機統一,使哲學進一步擺脫了傳統西方哲學抽象、孤立、狹隘的物質和意識二元對立的本體論和世界觀,驗證了馬克思主義的辯證唯物主義普遍聯系發展的世界觀。

              數字化的互聯網還開辟了人類的虛擬化生存空間,使有別于“現實生存”的“虛擬生存”、有別于“現實實踐”的“虛擬實踐”方式得以確立,極大拓展了人類生存和實踐的新時空,也帶來了對“主體與客體、現實與虛擬、技術與人文、自由與必然”等關系的新理解。同時,互聯網也將促使哲學以“多元、共享、對話”為基本原則,擺脫傳統西方哲學“唯我論”的話語方式,打破傳統哲學的“學院化”和“精英化”傾向,進而使哲學在互聯網時代真正走向“平民化、大眾化”。此外,世界各民族不同的哲學和價值觀在互聯網這個平臺上,可以無地域、無國界限制地自由對話,世界不同的文明可以通過互聯網交流、借鑒,求同存異,共生共存。

              總之,互聯網中所帶來與蘊含的思想變革,以后現代主義思想為內核,是對工業文明現代性辯證的批判與繼承,所倡導的新價值理念是人類信息文明在思想領域的新成果。互聯網時代,哲學有必要面向全新、豐富的“互聯網實踐”,進行某種“互聯網轉向”。提煉出互聯網的思想精華,以互聯網所倡導的“創新、多元、開放、共享、包容”等現代價值理念,為哲學研究增添新時代的新內涵。

              (作者單位:黑龍江大學哲學學院)

              來源:《中國社會科學報》2020年7月14日第1966期 作者:侯憲利

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